Pequeñas historias sobre algunos objetos 6

Una de las primeras actividades que realizamos como grupo fue la digitalización del Periódico “Río Ceballos” de José María Lioy.

Este periódico fue el primer medio gráfico de nuestra ciudad y una fuente indispensable para quienes investigamos la historia de Río Ceballos. Es por esto que pensamos que digitalizarlos era una buena opción ya que de esta manera la información que en ellos aparece es mucho más accesible y fácil de consultar y, al mismo tiempo, se pueden preservar los originales para garantizar su perdurabilidad en el tiempo.
Por medio de un convenio con la Biblioteca Popular Sarmiento accedimos a los periódicos que escaneamos y luego devolvimos en cajas realizadas en material libre de ácido para su cuidado.

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Anuario del periódico en sus Bodas de Plata

Pero quién era José María Lioy?

Nació en Capital Federal, en abril de 1912. Se casó a los 33 años con Carmen Guarasci, en la Iglesia del Salvador, en Buenos Aires.

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Al poco tiempo de llegar a Río Ceballos comenzó a trabajar por la comunidad. Fue uno de los fundadores de la Escuela La Quebrada y su primer maestro, comenzando las clases en octubre de 1941. Fue gestor de la fundación de la Escuela de Pajas Blancas y de la Escuela Fiscal Mariano Moreno. El 20 de diciembre de 1941 fundó el periódico Río Ceballos. Imprimió los primeros ejemplares en Córdoba y luego pudo adquirir su primera imprenta y, en su domicilio de la calle Sargento Cabral, imprimía volantes y el programa de cine.

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Lioy con sus alumnos de la escuela de La Quebrada

También en 1941 comienza a conducir “Rumbos Culturales”, la propaladora fundada en 1940 por Pedro Migliavacca, que transmitía desde su kiosco. Fue el primer medio de este tipo en Río Ceballos.

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Rumbos Culturales

En 1945 es uno de los fundadores del Partido Justicialista, siendo designado en 1946 como Comisionado Municipal de Río Ceballos. Su mandato fue intervenido en 1948 por denuncias de algunos ciudadanos.

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Como Comisionado Municipal fijó los límites del Ejido Municipal, se hicieron veredas y cordón cuneta, ampliando el asfalto de la Av. San Martín. Inauguró la gruta Santa Teresita y la Plazoleta San Martín.
Funda la Voz de Colón el 13 de noviembre de 1948, de tendencia peronista.

Fallece a los 71 años, en julio de 1983. Los últimos periódicos los imprimió su hija, Rosa Lioy.

La imprenta era a pedal; Ana María Rama nos contó que la hija de Lioy, Angela, y ella misma, solían ayudarlo, pedaleando, cuando imprimía.

La imprenta de Lioy

A partir de 1942, desde el periódico, inició los “Concursos de Belleza”, coronando reinas de belleza por votación de los vecinos.

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Tenía suscriptores y anunciantes y contaba con corresponsales en otras localidades. Si bien al principio traía algunas páginas de información general (belleza, moda, artículos muy variados) era un periódico bien local, donde la mayoría de las noticias contaban lo que pasaba en Río Ceballos, lo que en alguna ocasión le valió la agresión de algún lector ofendido.

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Llaman la atención algunos titulares y una forma muy particular de construir las frases, las páginas de sociales en donde se anunciaban nacimientos, casamientos, cumpleaños, fallecimientos o viajes. Cuenta Rosita Cardozo la sorpresa que se llevó el día que se anunció el nacimiento de su hijo… con otro apellido!

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Hay que tener en cuenta que, a pesar de ser la única fuente escrita de aquellos años, era un periódico escrito por una persona que podía cometer errores y que tenía una mirada propia sobre el mundo, la sociedad, la política, la vida…
Sin embargo sirve para conocer la historia de algunas personas, instituciones, formas de vida y cómo era Río Ceballos entre los años 1941 a 1983. Se destaca la importancia que le daba al deporte local o ciertos temas como el Casino, el Dique La Quebrada y el turismo. Aunque también mostró mucha sensibilidad a temas delicados como el desalojo de una familia o la clausura de un aserradero.

José María Lioy fue muy importante para nuestra ciudad, aún hoy mucha gente lo recuerda caminando las calles persiguiendo noticias. Esas noticias que nos dejó impresas y que hoy forman parte de nuestro patrimonio.

El material digitalizado se encuentra disponible en la Biblioteca Popular Sarmiento. No están todos los ejemplares, pero gracias a la colaboración de Maricel Cardozo, quien nos prestó su colección, estamos completándolos.

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Pequeñas Historias de algunos objetos 5

Investigar la historia de nuestra ciudad es un proceso largo en el que a las lecturas, búsqueda de bibliografía y consulta de archivos históricos, se les suma un elemento fundamental que es el trabajo de campo.

Decimos que es fundamental porque gracias a los relatos de los vecinos es que podemos conocer mucho más de lo que nos rodea, el archivo oral es una de las fuentes que más nos interesan, siempre. Fue de esta manera en que pudimos armar el Mapa de relevamiento de hallazgos arqueológicos y posibles asentamientos de pueblos originarios. Sin la ayuda de todos ellos hubiera sido imposible.

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Los primeros escritos sobre los pueblos originarios son historias sesgadas, escritas por los españoles sobre pueblos que ellos consideraban primitivos, bárbaros e inferiores, con una mirada cargada de muchos prejuicios, ideas preconcebidas y comparaciones sin fundamento.
Muchos libros nos dan una idea más cercana a cómo vivían, producían y se relacionaban, esto nos sirve para comprender de manera generalizada pero, también, para contextualizar los hallazgos arqueológicos de nuestro propio territorio.

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Relación anónima de Jerónimo Luis de Cabrera. Archivo General de Indias.

Como siempre decimos, los objetos nos hablan y, a veces, pueden decir mucho más que la palabra escrita. A través de este Mapa de Relevamiento podemos conocer muchas cosas, no sólo que tipo de objetos fabricaban, formas o materiales sino también cómo estaban diseminadas las poblaciones en nuestra ciudad.

En el artículo anterior decíamos que lo que más se encuentran son objetos de piedra que por su material son más duraderos, pero también es posible encontrar restos de cerámica, piezas confeccionadas con caracoles o con huesos, restos de viviendas y esqueletos completos o huesos humanos. Cada objeto, por pequeño que sea, es de una riqueza enorme; sueltos quizás no digan mucho, pero juntos son un mundo; relacionados entre sí arman este gran rompecabezas.

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Museo de Antropología de Córdoba

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Trabajo realizado por el Grupo Chasca de la UPC

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Restos óseos. Del libro “El río de los Ceballos” de Carlos Page.

Otros materiales como los tejidos, la cestería, objetos de madera, tienen pocas o casi nulas posibilidades de ser descubiertos debido al clima de nuestra zona, cosa que no pasa en provincias con climas más secos.
Vale la pena aclarar en este punto que gracias al método muy característico de los Comechingones de utilizar cestas o redes en la alfarería, la forma y patrones de éstas no se han perdido y que, por medio de la comparación, cestas antiguas encontradas en otros lugares o realizadas actualmente, dan cuenta de cómo eran las que se producían acá.

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Alfarería realizada por Mariángeles Trípodi con cesta.

Lamentablemente, algunos objetos encontrados en nuestra zona se han perdido por diversas razones, pero el sólo hecho de saber de su existencia sirvió para armar este mapa; lo ideal es poder contar con la prueba, pero, en todo caso, es importante que no se pierda el relato.

Este trabajo nunca se termina, a cada rato aparecen nuevos vestigios que vamos agregando a este relevamiento. Por esto es importante que quienes conocen, encontraron o tienen objetos de pueblos originarios sumen su granito, la única forma de seguir adelante es con la ayuda de todos.

No queremos dejar de mencionar que, por supuesto, la historia no se agota en la sumatoria de piezas arqueológicas o lugares: lo más importante radica en la historia oral, en las costumbres y tradiciones que aún persisten, esto nos ayuda a comprender que los pueblos originarios son parte de nuestras raíces, de la identidad y de nuestro presente, no sólo por medio de lo que podemos reconocer como aporte cultural sino también a través de sus descendientes que durante cientos de años fueron invisibilizados.

A través de este artículo los invitamos a colaborar, pueden escribirnos por facebook o a ticahen@gmail.com. Gracias!

23 de Abril. Día Internacional del Libro

Esta celebración fue declarada desde 1996 por la UNESCO, eligiendo el 23 de Abril “ya que ese día en 1616 fallecieron Cervantes, Shakespeare e Inca Garcilaso de la Vega”… “en realidad Cervantes falleció el 22 y fue enterrado el 23, que es cuando se consignó su fallecimiento; por su parte, Shakespeare murió el 23 de abril del calendario juliano, que corresponde al 3 de mayo del calendario gregoriano.” (1)

Investigar sobre la historia de Río Ceballos nos llevó a conformar una pequeña biblioteca que tiene muy variado material, entre el que se encuentran libros que hablan específicamente de nuestra zona y alrededores. Uno de ellos es el de Ashaverus.

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Conocimos la existencia del libro “Tierra Adentro” de Ashaverus a través de “La Historia de Río Ceballos” de Carlos Page y pudimos conseguir un ejemplar histórico: una primera edición fechada en 1897.

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Rubén Darío, en el prólogo lo presenta como “Un judío errante cordobés, de aspecto socarrón, palabra amable y poca, juicio bastante, sencillez innata, experiencia de las cosas de la vida y una afección o especie de poético amor por la vida de las cosas”. De aquí se seudónimo: Ashaverus, que fuera uno de los nombres que se le diera al Judío Errante “figura mitológica del imaginario colectivo de Occidente y figura en el arte y la literatura antisemita cristiana”. (1)

En realidad se trata de Amado J. Ceballos, periodista, que, entre otras cosas, fundó la Escuela de Varones de la ciudad de Villa Nueva en 1988 (2), y que recoge sus crónicas que había publicado en el diario La Nación, cosa común para aquella época en que las corresponsalías tomaban una gran relevancia; “los viajes periodísticos se volvieron habituales como modo de dar a conocer al lector porteño el estado de las catorce provincias y los Territorios Nacionales, sus características intrínsecas, las costumbres de sus pobladores, sus paisajes representativos, las necesidades y potencialidades socio-económicas de cada región” “El salto de las columnas del diario al libro fue consecuencia directa del interés específico que produjeron estos relatos del territorio y sus habitantes y del carácter perdurable de sus contenidos, más allá de la fugacidad de las noticias diarias”. Periodistas como Anibal Latino, José Manuel Eizaguirre o Roberto J. Payró también llevaron sus crónicas al libro impreso. (3)

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Nuestro libro también tiene otra particularidad, cuenta con un ex libris que le da un valor agregado y que da cuenta de que este libro pertenecía a la Biblioteca del Dr. Héctor Díaz Usandivaras, hermano del escritor costumbrista Julio Díaz Usandivaras.
El primer antecedente de los ex libris es del S. XV a.c. en que el faraón Amenhotep III se hizo fabricar una placa de barro cocido esmaltada en color azul con inscripciones jeroglíficas que habría sido utilizada como marca de propiedad en los estuches de los rollos de papiro de su biblioteca. Esta placa se encuentra en el Museo Británico de Londres.

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Pasaron ya 122 años desde la edición de este libro, recorrer sus páginas es como un viaje en el tiempo… en eso radica la magia de los libros.

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  • Wikipedia
  • Bamba, leyenda y realidad. Bischoff
  • A través de la República La emergencia del reporterismo viajero en la prensa porteña de entresiglos (XIX-XX), Servelli, Martín Francisco.

Pequeñas historias de algunos objetos 4

Cuando hicimos el relevamiento sobre objetos arqueológicos y posibles asentamientos de pueblos originarios en Río Ceballos nos encontramos con que la mayoría de los objetos se trataba de morteros o conanas. Esto no es raro, por su tamaño y material, tuvieron más posibilidades de perdurar en el tiempo y ser encontrados.

La mayoría de estos morteros se encuentran al costado de los cursos de agua, los hay pequeños y móviles y grandes y pesados, algunos eran de uso comunitario con varias bocas y no todos se utilizaban con fines alimenticios sino también medicinales o tecnológicos (como obtener fibras o tintes)y también con fines espirituales.

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Estos útiles de molienda constan de dos partes complementarias: el mortero o la conana y la mano. Las manos son de forma cilíndrica y alargada o chatas y aplanadas y se utilizan de forma diferente. En el mortero se machaca, tritura o descascara, en la conana se pulveriza la materia por medio de la fricción.

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El acto de molienda puede contarnos mucho acerca de los grupos e individuos que participaban en ellos porque, además, intervienen otra serie de actividades relacionadas entre sí antes y después de la molienda en sí misma. Entre ellas, la alimentación, tema que elegimos para analizar hoy.

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La cocina y la alimentación de los individuos y los grupos son parte de un proceso muy largo en que los medios y las formas tuvieron variaciones lentas pero sustanciales que llegan hasta el día de hoy.

Nos remontaremos a 10.000 años antes de nuestro presente en una época de transición en donde se pasaba de un clima extremadamente frío y seco  a uno más húmedo y templado.
La dieta del hombre de esa época se basaba casi exclusivamente en la carne, sin demasiada elaboración y con pocas posibilidades de almacenamiento. Incluso, la actividad que ocupaba la mayor parte de su vida era procurarse ese alimento moviéndose constantemente, sin un lugar de vivienda fijo.
Los animales de esa época, la megafauna, era de gran tamaño y algunos con corazas muy duras: Gliptodontes, Milodontes, Equus, Paleolama y Tigres Diente de Sable debían ser cazados de forma directa con grandes y toscas puntas de proyectil; si bien eran lentos y pesados, también eran muy peligrosos, por lo que cazarlos requería de mucha astucia y tiempo.

Durante cientos de años, alimentarse era una tarea extenuante dedicada únicamente para la supervivencia. Pero alimentarse de esta forma  también trajo un mejor desarrollo mental y físico del ser humano. Terminado el período de glaciación la megafauna fue extinguiéndose de forma gradual. Los animales a cazar eran de menor tamaño y más ágiles por lo que las antiguas estrategias no eran suficientes, aparecen las armas arrojadizas junto con la práctica de la recolección de semillas y frutos. El hombre comienza a adaptarse a ciertos espacios, ya no necesita moverse tanto, el almacenamiento y la elaboración de ciertas comidas brinda una comodidad que permite otras actividades sociales más complejas. La caza del ñandú, pecarí, guanaco, cuis o corzuela se mezcla con la recolección de frutos y semillas del Chañar, Algarrobo o Mistol y de huevos. El mortero permite moler estos alimentos, la conana hace harinas finas,  se mezclan ingredientes en utensilios de barro realizados para este fin, el fuego hace el resto.

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Es imposible definir en qué momento la comida pasó de ser un medio de supervivencia a ser una práctica social y cultural, en qué momento no sólo el ingerir el alimento sino también su elaboración cambió la manera de relacionarnos y dio identidad a los grupos sociales.
Los pueblos aprendieron a domesticar animales, a sembrar, a almacenar e intercambiar el alimento, pero también a mezclar, dar sabor, dar tiempos de cocción que convierten la materia prima en manjares.
Desde que el hombre devoraba, sin pensar, un pedazo de carne al momento en que un grupo se sentaba a degustar un plato elaborado pasaron miles de años.

Intentemos imaginar en qué momento alguien mezcló ingredientes para lograr un mejor sabor, alguien entrando a su casa y pensando que el aroma era exquisito, un grupo de personas agradeciendo algo tan sabroso, relajándose en el disfrute y no en el sobrevivir.

El acto de comer ya no es solo una cuestión física, el compartir el alimento es una práctica social importante no solo en un núcleo familiar sino también de las relaciones sociales.

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Pequeñas historias de algunos objetos 3

20180426_181931La Capilla Histórica de Río Ceballos tiene tres campanas, son de los pocos objetos originales que quedaron en su interior. Se usan algunas veces, en momentos excepcionales, ya que la Iglesia de la Virgen de los Dolores tiene un sistema electrónico que cumple esa función.
Contaba Beatriz Borgna, quien trabajó durante muchísimos años en la Iglesia, que en algún momento se habló de pasar las campanas de un edificio al otro pero que se respetó que siguieran en su lugar original como parte del patrimonio arquitectónico.

Qué sabemos sobre estas campanas? La verdad que muy poco; a veces las historias que se pueden rastrear sobre algunos objetos dejan más dudas que certezas. Pero las dudas también sirven para conocernos, la pérdida de ciertas cosas que tienen que ver con nuestro patrimonio también habla mucho de nuestra historia.

En el año 1871 fue donado el terreno para la Capilla por Angel Ceballos, la cual, según datos bibliográficos, se terminó de construir en 1873.

Las dos campanas más antiguas llevan la inscripción A.D  1870 (Anno Domini quiere decir “en el año del señor”). Podemos deducir, entonces, que las campanas no fueron hechas exclusivamente para la iglesia ya que la fecha de su factura es anterior, incluso, a la donación del terreno. Aunque no podemos asegurar que éstas estuvieran colocadas en el año de su fundación (1873), sabemos que para 1878 ocupaban ese lugar, gracias al “Inventario de las alhajas, ornamentos y útiles de las Capillas y oratorios de Anejos Norte”, que dice, entre otros ítems: “Una aguamanil de latón, dos campanillas de bronce y una de plata, un par de campanas de regular tamaño y sanas y una araña de bronce viejo”.

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Estuvimos investigando sobre algunos datos que aparecen en estas campanas porque nos parecía interesante saber cuál era su procedencia. Subimos al campanario y nos dedicamos a sacar fotos de los detalles para poder indagar más.

En estas fotos descubrimos que las campanas tienen muchos símbolos interesantes que se corresponden con un sentido más profundo que el de un objeto de uso.
Aunque las campanas servían para llamar a los feligreses o para sonar en casos excepcionales, tienen un fin espiritual, al igual que las formas propias del edificio que las alberga. No hay nada azaroso o de gusto en esto.

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Encontramos dos inscripciones, luego de un largo trabajo logramos descifrar una, la otra, lamentablemente, es muy poco legible.

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La inscripción dice, en latín: FULGURE ET TEMPESTATE LIBERA NOS DOMINE, que significa: Libéranos Señor de los rayos y de las tempestades. Según algunos datos, en las zonas rurales, las campanas se hacían sonar a la llegada de grandes temporales, con la esperanza de espantarlas. Esta frase, también forma parte de sermones y oraciones.

No entraremos en detalle, por el momento, sobre las figuras que aparecen representadas ya que son poco claras, pero seguramente tengan, también, sus significados.

Dentro de los datos que pudimos observar se encuentran las inscripciones:

A.D. 1870 – CANGALLO  – COLBACHINI – 225 o 226 GIROLAMO 227 – BUENOS AIRES

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Estos datos fueron el inicio de algunas averiguaciones que queremos compartir con ustedes:

Existen unas campanas muy famosas que corresponden al Establecimiento Colbachini, fundado en 1745, en Italia, por Giusseppe Colbachini al que luego se  le incorporan sus hermanos, uno de ellos, especializado en matemáticas, quien logra que sus campanas se caractericen por la precisión del sonido.
Según el tamaño y el metal será el sonido que da; una campana de 634 kg. suena en LA, una de 1222  kg, vibrará en RE y una de 2516 kg. lo hará en SI bemol.
Si bien para finales del 1800 sus productos atraviesan el océano, no encontramos ningún dato sobre Argentina al respecto.
Tampoco encontramos datos sobre un Girolamo Colbachini o sobre Cangallo, no sabiendo si este último es un apellido o una localidad.
Hemos escrito al Establecimiento Colbachini mandando las fotos de las campanas y estamos esperando la respuesta.

Lo que sí notamos es que, en contraste con campanas fabricadas por Colbachini en la misma época, estas parecen mucho más rústicas y toscas, las inscripciones parecen estar puestas por encima de la estructura y no parte del vaciado del material y, además, aunque aparentemente son muy similares, tienen diferencias notables entre ambas.

También investigamos sobre fabricantes de campanas o fundidores para esa época con pocos resultados. Dejamos algunas incógnitas al respecto, con algunas teorías que podemos proponer: Podrían ser campanas que vinieran desde otro lugar y que fueran modificadas en fundiciones locales? Si el constructor de apellido Mujica, del que tenemos muy pocos datos como para saber de quién se trata exactamente, venía de Italia, las campanas serían de ese origen o él hizo algunas gestiones para obtenerlas?
Muchas veces las campanas llevaban datos de las familias que hacían la donación… estarán estos datos en las campanas de nuestra Capilla?
Creemos que teniendo datos sobre quienes trabajan este tipo de materiales podríamos obtener mejores respuestas.

Para finalizar, no queremos dejar afuera la tercera campana con datos más precisos que dice: Donación Familia Peralta Ramos, fechada en 1913. Es de un tamaño mayor que las otras dos y es la única que suena a veces, ya que de las otras dos una se encuentra partida.

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Estas campanas forman parte del patrimonio de nuestra ciudad y pueden contarnos pequeñas historias que nos dan puntas para seguir investigando.

24 de Marzo. Día de la Memoria, por la Verdad y la Justicia

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Registros sobre Terrorismo de Estado y Dictadura en Río Ceballos

La Asociación Civil Los Manantiales y Tica Hen presentamos el pasado viernes 22 de Marzo, en el marco del Día de la Memoria, por la Verdad y la Justicia, un video recopilando los audiovisuales sobre este tema que tuvieran alguna vinculación con nuestra ciudad.

Nos pareció importante plantear el tema desde nuestra propia localidad, por un lado, porque las particularidades propias de nuestra ciudad tuvieron mucho que ver para que Río Ceballos, tristemente, formara parte del período más oscuro de la historia de nuestro país. Por otro lado, porque cualquier disparador que contribuya a la construcción colectiva de la memoria es  suficiente para reflexionar sobre el pasado, vivir nuestro presente y construir un  mejor futuro.

En Río Ceballos hubo 15 personas desaparecidas o asesinadas por el Terrorismo de Estado, pero también hubo otras que fueron víctimas y que hoy pueden contar su historia, NUESTRA historia. También, porque luego de 43 años, miles de personas que no vivieron estos hechos, también pueden contribuir desde diversos lugares, para reflexionar, porque la mejor muestra de que la memoria es colectiva es, justamente, que quienes no lo vivieron directamente comprendan y asimilen que esto es de todos.

Estas 15 personas, con sus rostros y sus historias de vida son parte de los 30.000 que nos faltan. Ninguna historia es igual, aunque todas hablen de lo mismo. Poner caras e historias a las imágenes se hace necesario, es un reconocer y reconocernos en lo que nos pasó. Por eso, algunos de estos audiovisuales pueden parecer extraños para nuestra localidad, pero son historias que pasaron acá, antes, durante o después, y que se constituyen como la mejor excusa para seguir hablando, cada día, a cada rato, todo el tiempo, de ellos, de nosotros, de nuestra historia…

El contenido del video no hubiera sido posible sin la participación de muchas personas a quienes agradecemos profundamente su colaboración. Ponemos los links de cada uno para que, a quien le interese, pueda seguir conociendo sobre nuestra historia.

El poema “Respirar donde antes hubo un bosque te deja sin aliento” es de Laura López Morales, poeta que vive en Río Ceballos. Este poema también está en el libro “La Médula”, de Laura López Morales.
Para saber más clic aquí

El Parque de la Memoria de Río Ceballos también colaboró con sus palabras e ideas; los interrumpimos mientras preparaban el evento del 23 de marzo. También de ellos vino el material sobre las luchas sindicales en nuestra ciudad.

Razón de la Memoria es un documental realizado por Dimas Games y Myuca Lorens. Trata sobre la creación de HIJOS que nació en una reunión realizada en San Miguel, en Río Ceballos.
Video completo
También agregamos un video sobre esto, de Infojus Noticias, donde se habla de esto mismo.
Video de infojus
Nos comunicamos con Dimas, quien no pudo comprometerse a grabarnos nada para nuestro trabajo, pero nos dio el permiso de utilizar extractos de su documental y que dijo: “Razon ..” creo que es mi doc mas querido…

Recobremos la Memoria es un documental sobre los desaparecidos de las Sierras Chicas, realizado por Adriana Spila y Mónica Videla con la producción del periódico Ñu Porá y la dirección de Sebastián Rodríguez. El video no se encuentra on-line, pero si alguien quiere acceder al mismo puede comunicarse con Adriana o por nuestro intermedio con ella.

Mediterráneo. La Lucha silenciada. Es un documental que habla sobre la lucha de los trabajadores del Frigorífico Mediterráneo y su posterior desaparición. Realizado por Alfred Mariotti y Gabriela Morales.
Ver el video completo

Nuestros desaparecidos.
En los años 70 un grupo de jóvenes profesionales y militantes conformaron un grupo llamado “La Sortija” cuyo objetivo, era entre otras cosas, llevar de campamento a niños de sectores populares en situación de pobreza, uno de los barrios fue la Villa 31, entre otros, y, además, que compartieran su experiencia con niños de otros sectores sociales. Conocieron y trabajaron junto al Padre Mujica, participaron de muchos de los acontecimientos que definieron a los jóvenes de esa generación y que luego el terrorismo de Estado persiguió, torturó y desapareció a gran parte de ellos. Dos de esos jóvenes desaparecidos eran, junto a otros, parte del grupo de profesores y organizadores de los campamentos que dirigía Octavio García Faure, un joven psicólogo junto a Susana Maldelbaum. El último campamento fue en el año 1981. Pasaron 30 años para que esos niños, ya adultos, se volvieran a juntar. Esa reunión de personas (unas 30) que no se veían desde hacía 30 años algunos y otros más, ya que los campamentos comenzaron en el año 1973, ocurrió en la Terminal de Río Ceballos. Al igual que en los 70, Octavio había planificado un nuevo campamento en un espacio que le pareció “ideal” (esas fueron sus palabras), un campo dentro de la Reserva Los Manantiales y La Quebrada: el Campo Los Hornillos. Unas semanas antes los administradores del campo y uno de los niños, ahora profesor de la UTN Córdoba, José Luis Zanasi organizaron una pequeña sala de cine en donde muchos verían por primera vez una película que cuenta parte de su historia… El Director de la película es Juan Mandelbaum, hermano de Susana y cuñado de Octavio. Juan se exilió a los Estados Unidos en el 76, regresa a Argentina durante el gobierno de Menem, y entre otras cosas intenta contactar a una chica con la que tuvo una relación en la Facultad de Sociología de La Plata, su nombre es Patricia Dixon, quien también participaba en los campamentos sociales de la iglesia. Cuando Juan intenta buscar a Patricia la encuentra en la lista de desaparecidos de la CONADEP. Juan Mandelbaum, ya como director de cine, decide hacer de todas estas historias la película “Nuestros Desaparecidos”: en ella está presente la memoria de Patricia Dixon, los campamentos, los profesores desaparecidos y una parte triste y oscura de nuestro país, pero también la película transmite los ideales que movían a estos jóvenes militantes por lograr un mundo más justo. Una palabra resume este trabajo: amor.
(Texto de Cristian Escribano).
Ver la palícula completa
Ver la película en inglés

Baldosas por la memoria. Video realizado por Tica Hen y el Parque de la Memoria de Río Ceballos. Trata sobre la confección de las Baldosas por la Memoria junto a Barrios X Memoria y Justicia de Buenos Aires y las historias de vida de los desaparecidos/asesinados de nuestra ciudad en las voces y relatos de sus amigos y familiares.
Baldosas por la Memoria completo

La sentencia. Crónica de un día de justicia. Película realizada por Guillermo Iparraguire que trata sobre la Megacausa La Perla, en donde declararon algunas personas de nuestra ciudad y donde obtuvieron justicia algunos de los desaparecidos de Río Ceballos.
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Texto del Subcomandante Marcos en la voz de Víctor Valente, quien lleva adelante el Periódico La Unión Regional.

La 24 Canción, una construcción de la Comisión de Comunicación de la Mesa Proivincial de Derechos Humanos de Córdoba que a  partir de conocer el compromiso social que tiene dos bandas de la provincia, La Murga Contraflor al Resto, la DAS Murga Psicodélica de las Sierras Chicas para crear una canción basada en textos de Atahualpa Yupanqui con el concepto de la alegría.
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Creemos que entre todos hemos hecho un aporte a la Memoria de nuestra ciudad y de nuestro país. Podés comunicarte con nosotros a través de ongloamanantiales@gmail.com, ticahen@gmail.com y nuestras páginas de facebook.

Pequeñas historias de algunos lugares

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Fotografía de Pileta Arco Iris del Anuario de Plata del periódico “Río Ceballos” de José María Lioy del año 1967

La pileta Arco Iris fue antiguamente conocida como “Pileta La Antonia”, pero su historia va mucho más lejos de lo que tenemos en material gráfico y, lamentablemente, se nos escapan algunos datos.

El predio donde hoy se encuentra la pileta Arco Iris era la Estancia La Antonia, una de las tantas que existían antiguamente, algunas al costado de importantes rutas que ya no existen.

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Mapa de la Provincia de Córdoba a mediados del S XIX donde se observa la traza del Camino Real de Correos y Postas. De la página: https://cordobahistorica.com/el-camino-real/

A la llegada de los españoles a estas tierras ya existían caminos que utilizaban nuestros pueblos originarios para desplazarse y comerciar; estas mismas rutas fueron las utilizadas en las primeras expediciones que se hicieron, entre ellas la de 1572, al mando de Lorenzo Suárez de Figueroa y mandada por Jerónimo Luis de Cabrera, con el fin de encontrar el lugar en donde fundar la actual ciudad de Córdoba. Al respecto de esta expedición hay dos teorías muy diferentes y defendidas por diversos sectores: Monseñor Pablo Cabrera dice que los españoles bordearon el Río Dulce y entraron al actual territorio de Córdoba por el Quillovil, (Río Seco), bajando hacia el sur por Guayascate, Chipitín(San José de la Dormida), Cunisacate (Las Peñas), Cavisacate (Totoral), Sinsacate, Guanusacate (Jesús María), Ministalalo, (Estancia Santo Domingo cercana a Salsipuedes), llegando por Saldán, hasta llegar al Río Suquía lugar de la fundación de Córdoba.
Aníbal Montes (más recientemente) dice que del Río Dulce fue hacia el oeste, pasando cerca de Ojo de Agua, San Francisco del Chañar, Toco Toco (Cruz del Eje), sierras de Ischilín, bajó por el Valle de Punilla pasando por Cosquín hasta llegar al Suquía.

También sabemos, por medio de José María Lioy, en su periódico Río Ceballos, que en 1780 los Jesuitas tenían una ruta a Candonga que saliendo del Suquía iba por Pajas Blancas, cruzaban el río por la actual pileta Arco Iris, pasaba por el cañaveral donde hoy está el Chalet Minetti en la Quebrada y pasaban por Canteras el Sauce. Probablemente se trate de un camino inexistente ya y que Pajas Blancas se tratara de una ruta con un trazado diferente a la que hoy conocemos.

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Anuario Bodas de Plata del periódico “Río Ceballos” de José María Lioy del año 1967.
Cortesía de Marcelo Leimbgruber y Maricel Cardozo.

Para esa época, ya Miguel de Ceballos y Almonacid había renombrado estas tierras como Río de los Ceballos y comenzaba a dibujarse el poblado que diera origen a lo que hoy conocemos.

Con el tiempo, Río Ceballos gozó de décadas de esplendor turístico en donde era noticia hasta en los diarios de la Capital, la pileta La Antonia era sede de fiestas y eventos de gran concurrencia y difusión, como el Festival de Natación en el año 1932 o como parte de la inauguración del Cristo Ñu Porá en 1936.

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Diario Córdoba del 11 de Enero de 1932

Ver extracto del video de la Inauguración del Cristo Ñu Porá en la pileta La Antonia

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Diario Córdoba del domingo 9 de febrero de 1936

 

Aunque aquellos años de oro se fueron apagando, la pileta siempre se mantuvo en funcionamiento, hoy en día es parte del Complejo “la Recova del Río” en donde se hacen eventos y cada verano abre sus puertas, incluso luego del 15F en donde el agua del río invadió la pileta y sus instalaciones.

2017-01-22

Fotografía de mapcarta.com

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Fotografías de Street View de Google Earth año 2019

No sabemos si las construcciones existentes hoy son parte del antiguo casco de estancia, tampoco sabemos a quiénes pertenecieron originalmente, salvo la mención que hace José María Lioy sobre que había “tribus de indios”, avalado por la existencia de un mortero de pueblos originarios relevado durante la investigación que hicimos para “Rastros y Rostros. Indagaciones sobre pueblos originarios” en sus inmediaciones, mortero que fue llevado de un lugar a otro y que hoy no se encuentra en nuestra ciudad, vestigio de los primeros dueños y ocupantes de estas tierras que, a lo largo del tiempo, nos cuentan pequeñas historias, nuestra historia.

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Vajilla, libro de registro de pasajeros, sobre y talonario de facturas del Hotel Lomas de Río Ceballos.
Objetos expuestos en la muestra “Rastros y Rostros. Inmigración y Diversidad Cultural”, acompañados de fotografías y documentos históricos familiares de la familia Davini.

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La familia Davini, proveniente de Italia, vivió primero en Buenos Aires, luego estuvieron en Santa Fé y, finalmente, en el año 1948 deciden venir a Río Ceballos a probar suerte alquilando el Hotel Lomas (de Luis Peredo), uno de los más lujosos del pueblo, por una o dos temporadas. Los hermanos Nedo y José, con sus respectivas familias, y sus padres, Eugenio Davini y María Stefani, no solo trabajaron en el hotel sino que también vivían ahí.
Con el tiempo pudieron comprar la planta principal, que no contempla el edificio del costado donde hoy funciona “Brujas” y lo explotaron hasta el año 1977.

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Fotografías gentileza de Piti Restelli

El Hotel Lomas fue uno de los primeros que se construyeron en lo que hoy conocemos como zona céntrica de Río Ceballos, aunque sin río en la propiedad ni balneario propio, era un hotel de lujo que también se alquilaba para fiestas. Donde hoy se encuentran los locales comerciales en su frente había una gran pista de baile iluminada por faroles y las escaleras se vestían con alfombras rojas. Su entorno era muy diferente al que conocemos ahora, rodeado de vegetación, la San Martín era de tierra lugar donde se organizaban cabalgatas. Algunas nevadas cubrieron las sierras circundantes en los inviernos y la vista desde su terraza era de un verde intenso en el verano.

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Construcción del Hotel Lomas. Fotografías gentileza de Piti Restelli

Junto a otros hoteles dieron vida a lo que se conoce como la “época dorada” de Río Ceballos, lugar turístico de excelencia de las Sierras de Córdoba. Con el tiempo el hotel fue comprado, como tantos otros, por un sindicato, en este caso el de los Jaboneros y, finalmente, abandonado.

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Guía turística de Córdoba del año 1950

Hoy se encuentra habitado y aunque no funciona como hotel su estructura sigue demostrando su esplendor y su historia.

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Agradecemos a Alicia Davini por el relato y los objetos para la muestra sobre inmigración.

Pequeñas historias de algunos objetos

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Esta máquina de coser Singer fue traída a la Argentina en el año 1948, junto a otra similar, en el equipaje de la familia Rivara. Según Roberto Rivara, tiene más de 100 años.
Pierino Rivara fue dado de baja en el Servicio Militar por padecer reuma, por lo que, cuando estalló la II Guerra Mundial, escapó, junto a su esposa Juana Roverti y a su hijo Roberto (de 18 años), buscando un futuro mejor en América. Primero vivieron en la ciudad de Córdoba, pero con el tiempo compraron una casa en Río Ceballos.

Es difícil imaginar cómo, dentro del equipaje, que ya de por sí era pesado, trajeron dos máquinas de coser completas desde su pueblo Novi Ligure, en Alessandria, Italia en el barco San Giorgio.

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Lo que sí se puede imaginar es que, siendo sastre, Pierino necesitaba sus herramientas de trabajo en Argentina; aparentemente era más provechoso traerlas que venderlas y comprar unas nuevas acá. Quizás, también, hay algo de sentimental en este gesto; el tener que dejar todo, empacar sólo lo absolutamente necesario, el cruzar el mar para encontrarse entre desconocidos, con otra lengua, con otras costumbres… quizás es la magia que reside en estos objetos y que llevó a que Roberto la siga conservando hasta el día de hoy aunque él era mecánico y sus padres cambiaron el oficio de sastre por el de ravioleros.

La primera máquina de coser Singer se patentó el 12 de Agosto de 1851, en Nueva York, creada por Isaac Merrit Singer. Rápidamente se extendió por todo el mundo gracias a una estrategia de “marketing” en la que se podían pagar las máquinas en cuotas.

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En Argentina comenzaron a importarlas en 1905 y fue una gran revolución ya que permitió a las mujeres no sólo coser la ropa de la familia sino también obtener una independencia económica con la que colaborar en la economía familiar.

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Eva Perón desde su Fundación, repartió miles de máquinas Singer en concepto de ayuda social. De esta manera, muchas mujeres pudieron insertarse en el mercado laboral en uno de los pocos oficios bien vistos para ellas.

La Singer fue parte de la vida de millones de personas en el mundo, esa máquina que ocupaba un lugar como un mueble más de la casa era tan duradera que aún hoy siguen existiendo antiguas máquinas en uso a las que muchas veces se las adaptó para ser portátiles y eléctricas y sus patas utilizadas como objetos decorativos.

Como la máquina de Rivara, ¿cuántas más habrán formado parte del equipaje y la esperanza de familias enteras que debieron migrar?
Máquinas de todas partes del mundo.

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Fotografía de la Dirección Nacional de Migraciones

Argentina también tuvo su propia fabricación de Singer, desde 1960 hasta 1983, año en que ceden la licencia a MACOSER S.A, quienes producían máquinas con la tecnología y los estándares de calidad “The Singer Company” en su planta modelo ubicada en la ciudad de San Francisco en la Provincia de Córdoba.
Lamentablemente, en este mes, MACOSER anuncia que la Singer no se fabricará más en Argentina.

Muchos guardan una Singer en su casa, quizás no tanto para su uso, sino como objeto importante, como antigüedad o como recuerdo. Cada una de ellas puede contar una historia.

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Migraciones sin romanticismos. Una breve revisión del concepto.

MIGRACIONES sin Romanticismos. Una breve revisión del concepto.
Texto de Cristian Escribano.

Antes de comenzar veamos a que nos referimos con migraciones. La definición nos dice lo siguiente: La diferencia entre emigranteinmigrante y migrante va a depender, pues, del punto de vista: emigrante es el que se va, mientras que inmigrante es el que llega. El migrante, por su parte, es aquel que, simplemente, se desplaza de un lugar del que es originario a otro distinto, independientemente del punto de vista. En la actualidad se utiliza el término migrante para englobar a las otras definiciones.

Dicho esto…

Las migraciones humanas, por lo menos desde el nacimiento de la modernidad (1750) no se corresponden a hechos románticos o pintorescos, en todo caso es el paso del tiempo y la necesidad de los migrantes de olvidar sus padecimientos lo que convierte a estos eventos en bellas historias familiares narradas con nostalgia y ciertos tintes de orgullo.

El ser humano, por lo general, ama su tierra, construye vínculos y se construye a si mismo a los pocos minutos de nacer; somos seres “tramados”, entretejidos con los mas mínimos detalles de nuestra configuración cultural (los límites de la cultura. Alejandro Grimson), cultura que está constituida por miles de pequeñas tramas complejas que nos atraviesan día a día formándonos como personas: olores, sabores, sonidos, formas de hablar, maneras de demostrar afecto, temporalidades cotidianas (a que hora se come, a que hora se duerme, a que hora nos levantamos), música, humor, símbolos, canciones, lenguaje…Migrar es abandonar un mundo, el mundo propio. No puede haber migración sin dolor. No puede estar exenta de dolor una acción que es forzada.

Si las migraciones del Siglo XIX no eran hechos pacíficos o románticos, las actuales no solo no han dejado de serlo sino que el resurgimiento de los esencialismos, también llamados fundamentalismos, parecieran darle un matiz de crueldad pocas veces observada. La diferencia con el Siglo XIX y principios y mediados del XX es que la humanidad dispone en la actualidad de  la tecnología, instituciones y de toda la riqueza material para evitar que esto suceda en la forma cruel en que sucede.

¿Porqué migran las personas?

No nos confundamos, los esencialismos no son solo religiosos o étnicos, también lo son políticos y económicos. Es un fundamentalismo permitir y provocar que miles de personas se vean obligadas a abandonar su tierra debido a que la acumulación de riqueza y las maniobras del mercado financiero internacional hunda a sus países en la miseria. Es un fundamentalismo que en nombre o la necesidad de mantener los índices de crecimiento de ciertos países llamados desarrollados y emergentes se saqueen (expolien) países que no poseen el poder de oponerse o de negociar. ¿Qué pasa entonces con sus poblaciones subsumidas en la miseria? Muchos de ellos migran o, por lo menos, lo intentan.

En la revisión de estos procesos a veces corremos el riesgo de perder de vista a aquellos migrantes que no se consolidaron como grupos dominantes o hegemónicos. ¿Acaso no hubo migrantes internos en la Argentina cuando se sucedían las grandes inmigraciones del Siglo XIX? ¿Qué pasó con las miles de almas que migraban de un sitio a otro del país para no morir de hambre, sin dejar nunca de ser explotados? Entre ellos, indios o mestizos que iban de la zafra tucumana a la tala del quebracho en manos de La Forestal. Mientras acogíamos e incentivábamos la inmigración desde Europa: ¿en dónde habitaban miles de indios y gauchos cuando en nuestros mapas colocábamos el rótulo de “Tierra desierta”, o simplemente “desierto”, sobre enormes extensiones habitadas por miles de personas y para nada desérticas?.

¿Qué pasó con nuestros migrantes internos? ¿En dónde están, cómo lo pasaron, quiénes son hoy sus descendientes? Los comenchingones vivían en maravillosos valles con abundante bosque y un clima benigno. Por qué encontramos en la actualidad a sus descendiente en lugares inhóspitos, lejanos, fríos, altos, áridos, salitrosos…¿Será que se vieron obligados a “migrar” para no ser exterminados?

No hace mucho tiempo también hemos sido migrantes…

A veces nos olvidamos que durante el período 1976-1982 miles de ciudadanos argentinos tuvieron que migrar hacia otros países para escapar de la muerte en manos del Estado. ¿Por qué valuamos mejor unas migraciones que otras?. La historia reciente nos impide despegarnos de posicionamientos que opacan nuestro perfil más humano, algo que sí podemos sentir cuando el evento es lejano en el tiempo o a nuestra cultura y por lo tanto a nuestras posturas políticas o bases morales.

Miles de argentinos migraron buscando mejor calidad de vida durante el período neoliberal de los años 90. La particularidad de ese momento fue la “fuga de cerebros”, este hecho nos da otra dimensión de una serie de características que normalmente naturalizamos en un migrante: que es pobre, ignorante, perseguido. En este caso es el modelo económico el que “expulsa” de su tierra a las personas sin importar su formación o clase social. Los márgenes de desición cambian, no obstante el migrar no deja de ser una acción forzada.

¿Todos podemos ser migrantes? Un fenómeno que no escapa a la estratificación social.

Si y no…Qué harías si tuvieses que esconderte 40 o 50 veces al día con toda tu familia en un sótano cada vez que suenen las sirenas de bombardeo, qué harías si en tu país tus padres arreglan tu matrimonio cuando apenas tenés 15 años con un hombre de 60. Qué harías si la economía de tu país impide que alimentes a tus hijos. Ahora bien, ¿todos los ciudadanos padecen estos eventos de la misma forma o con la misma intensidad? Incluso, en los eventos mas extremos, el fenómeno de la migración no escapa a un análisis de estratificación social basado en clases: ¿los sectores económicos acomodados migran de la misma manera que lo hacen los de las clases económicas menos favorecidas? Los migrantes africanos que se ahogan cotidianamente frente a las costas de la rica y opulenta Europa no son los mismos migrantes que pueden salir de sus países pagando un boleto de avión o por medio de vías seguras resultado de sus contactos influyentes. La migración puede ser vista y analizada desde la dimensión de clases sociales. No obstante, en muchos casos, y esto es lo que une y nos pone a todos en la misma bolsa, es que incluso hasta los sectores sociales más acomodados, ante eventos extremos, se ven forzados a abandonar su tierra.

¿Quienes migran hoy hacia nuestras tierras?

Las migraciones son dinámicas, las determinan macro procesos locales o regionales, por lo tanto cambiantes, este año pueden venir Senegaleses perseguidos por su posición política, si el próximo año cambia la situación de su país es posible que se vuelvan, o no. La asimilación es un proceso que no analizamos en este ensayo. Los motivos por los que arriban pueden ser puramente económicos o políticos, como dijimos al comienzo: guerras, persecuciones, miseria, e, incluso, sueños por vivir un poco mejor. Nuestras tierras reciben en la actualidad a personas provenientes de Bolivia, China, Ecuador, diferentes paises de África, entre ellos Senegal y Angola, entre otros. En muchos paises, y el nuestro no es excepción, los migrantes se convierten en el blanco preferido de quienes quieren ocultar los verdaderos problemas locales cuando la economía no funciona: los migrantes se convierten en chivos expiatorios. Generalmente las estadísticas demuestran lo infundado de estos posicionamientos cuyo motivo principal es ocultar, o bien estrategias políticas, o una siempre presente xenofobia y racismo. Olvidamos rápidamente  que todos podemos ser migrantes algún día. Cuando te cruces con un migrante no le preguntes tanto acerca del porque está aquí, y si te da lugar preguntale qué necesita. A veces las personas idealizan a los migrantes: deben ser trabajadores, limpios, amar nuestras costumbres. Un migrante puede no tener nada de eso, pueden no gustarnos sus formas, sus gestos, su manera de hablar o de pensar, un migrante no tiene porqué rendir un examen de ciudadanía, es una persona como cada uno de nosotros. No esperemos nada especial, solo necesitan ser acogidos.

Todas las cosas son personas encantadas. (1)

Comprender el hecho de las migraciones es una cuestión de empatía, es decir, ponerse en el lugar del otro, saber que podemos ser ese otro cuando menos lo esperamos. Ponerse en el lugar del otro implica un esfuerzo reflexivo. Un gran antropólogo argentino, Alejandro Grimson, nos dice que salirnos de nuestro centro de interpretación del mundo, salirnos de nuestro visión de mundo implica un gran esfuerzo reflexivo. La muestra Rastros y Rostros. Inmigración y Diversidad Cultural nos ayuda a hacer mas fácil ese esfuerzo o a que ese esfuerzo no nos cueste tanto y, así, poder ponernos en el lugar de esos migrantes y de los actuales que arriban a nuestro país. Es por ello que las cosas expuestas en esta muestra no nos hablan si no conocemos lo que hay detrás de ellas, cuál es su historia, su relato. Las entrevistas grabadas que esta muestra nos ofrecen, completan y dan sentido a cada uno de esos objetos puestos amorosamente en esas cajas. Todas las Cosas son Personas Encantadas: ahí, detrás de ese rallador de pan, detrás de esa hoja de afeitar…hay manos que hicieron que funcionen, personas que se sirvieron de estos objetos, una abuela rallando el pan y un abuelo afeitándose en el barco, un patio en un pequeño pueblito de Italia o de Siria en el que ese rallador reposó sobre una mesa o un aljibe, el vestido sobre el que se abrazó una madre y una hija antes de la partida. Esos objetos no son solo objetos, las personas que los usaron viven en ellos, esas cosas son personas encantadas, sin esas historias solo son chucherías. Hagamos ese esfuerzo reflexivo: las escuchemos.

(1)  “Todas las cosas son personas encantadas”, Peter Sloterdijk. Título de la segunda parte de la película “El Capital” de Alexander Kluge.