Migraciones sin romanticismos. Una breve revisión del concepto.

MIGRACIONES sin Romanticismos. Una breve revisión del concepto.
Texto de Cristian Escribano.

Antes de comenzar veamos a que nos referimos con migraciones. La definición nos dice lo siguiente: La diferencia entre emigranteinmigrante y migrante va a depender, pues, del punto de vista: emigrante es el que se va, mientras que inmigrante es el que llega. El migrante, por su parte, es aquel que, simplemente, se desplaza de un lugar del que es originario a otro distinto, independientemente del punto de vista. En la actualidad se utiliza el término migrante para englobar a las otras definiciones.

Dicho esto…

Las migraciones humanas, por lo menos desde el nacimiento de la modernidad (1750) no se corresponden a hechos románticos o pintorescos, en todo caso es el paso del tiempo y la necesidad de los migrantes de olvidar sus padecimientos lo que convierte a estos eventos en bellas historias familiares narradas con nostalgia y ciertos tintes de orgullo.

El ser humano, por lo general, ama su tierra, construye vínculos y se construye a si mismo a los pocos minutos de nacer; somos seres “tramados”, entretejidos con los mas mínimos detalles de nuestra configuración cultural (los límites de la cultura. Alejandro Grimson), cultura que está constituida por miles de pequeñas tramas complejas que nos atraviesan día a día formándonos como personas: olores, sabores, sonidos, formas de hablar, maneras de demostrar afecto, temporalidades cotidianas (a que hora se come, a que hora se duerme, a que hora nos levantamos), música, humor, símbolos, canciones, lenguaje…Migrar es abandonar un mundo, el mundo propio. No puede haber migración sin dolor. No puede estar exenta de dolor una acción que es forzada.

Si las migraciones del Siglo XIX no eran hechos pacíficos o románticos, las actuales no solo no han dejado de serlo sino que el resurgimiento de los esencialismos, también llamados fundamentalismos, parecieran darle un matiz de crueldad pocas veces observada. La diferencia con el Siglo XIX y principios y mediados del XX es que la humanidad dispone en la actualidad de  la tecnología, instituciones y de toda la riqueza material para evitar que esto suceda en la forma cruel en que sucede.

¿Porqué migran las personas?

No nos confundamos, los esencialismos no son solo religiosos o étnicos, también lo son políticos y económicos. Es un fundamentalismo permitir y provocar que miles de personas se vean obligadas a abandonar su tierra debido a que la acumulación de riqueza y las maniobras del mercado financiero internacional hunda a sus países en la miseria. Es un fundamentalismo que en nombre o la necesidad de mantener los índices de crecimiento de ciertos países llamados desarrollados y emergentes se saqueen (expolien) países que no poseen el poder de oponerse o de negociar. ¿Qué pasa entonces con sus poblaciones subsumidas en la miseria? Muchos de ellos migran o, por lo menos, lo intentan.

En la revisión de estos procesos a veces corremos el riesgo de perder de vista a aquellos migrantes que no se consolidaron como grupos dominantes o hegemónicos. ¿Acaso no hubo migrantes internos en la Argentina cuando se sucedían las grandes inmigraciones del Siglo XIX? ¿Qué pasó con las miles de almas que migraban de un sitio a otro del país para no morir de hambre, sin dejar nunca de ser explotados? Entre ellos, indios o mestizos que iban de la zafra tucumana a la tala del quebracho en manos de La Forestal. Mientras acogíamos e incentivábamos la inmigración desde Europa: ¿en dónde habitaban miles de indios y gauchos cuando en nuestros mapas colocábamos el rótulo de “Tierra desierta”, o simplemente “desierto”, sobre enormes extensiones habitadas por miles de personas y para nada desérticas?.

¿Qué pasó con nuestros migrantes internos? ¿En dónde están, cómo lo pasaron, quiénes son hoy sus descendientes? Los comenchingones vivían en maravillosos valles con abundante bosque y un clima benigno. Por qué encontramos en la actualidad a sus descendiente en lugares inhóspitos, lejanos, fríos, altos, áridos, salitrosos…¿Será que se vieron obligados a “migrar” para no ser exterminados?

No hace mucho tiempo también hemos sido migrantes…

A veces nos olvidamos que durante el período 1976-1982 miles de ciudadanos argentinos tuvieron que migrar hacia otros países para escapar de la muerte en manos del Estado. ¿Por qué valuamos mejor unas migraciones que otras?. La historia reciente nos impide despegarnos de posicionamientos que opacan nuestro perfil más humano, algo que sí podemos sentir cuando el evento es lejano en el tiempo o a nuestra cultura y por lo tanto a nuestras posturas políticas o bases morales.

Miles de argentinos migraron buscando mejor calidad de vida durante el período neoliberal de los años 90. La particularidad de ese momento fue la “fuga de cerebros”, este hecho nos da otra dimensión de una serie de características que normalmente naturalizamos en un migrante: que es pobre, ignorante, perseguido. En este caso es el modelo económico el que “expulsa” de su tierra a las personas sin importar su formación o clase social. Los márgenes de desición cambian, no obstante el migrar no deja de ser una acción forzada.

¿Todos podemos ser migrantes? Un fenómeno que no escapa a la estratificación social.

Si y no…Qué harías si tuvieses que esconderte 40 o 50 veces al día con toda tu familia en un sótano cada vez que suenen las sirenas de bombardeo, qué harías si en tu país tus padres arreglan tu matrimonio cuando apenas tenés 15 años con un hombre de 60. Qué harías si la economía de tu país impide que alimentes a tus hijos. Ahora bien, ¿todos los ciudadanos padecen estos eventos de la misma forma o con la misma intensidad? Incluso, en los eventos mas extremos, el fenómeno de la migración no escapa a un análisis de estratificación social basado en clases: ¿los sectores económicos acomodados migran de la misma manera que lo hacen los de las clases económicas menos favorecidas? Los migrantes africanos que se ahogan cotidianamente frente a las costas de la rica y opulenta Europa no son los mismos migrantes que pueden salir de sus países pagando un boleto de avión o por medio de vías seguras resultado de sus contactos influyentes. La migración puede ser vista y analizada desde la dimensión de clases sociales. No obstante, en muchos casos, y esto es lo que une y nos pone a todos en la misma bolsa, es que incluso hasta los sectores sociales más acomodados, ante eventos extremos, se ven forzados a abandonar su tierra.

¿Quienes migran hoy hacia nuestras tierras?

Las migraciones son dinámicas, las determinan macro procesos locales o regionales, por lo tanto cambiantes, este año pueden venir Senegaleses perseguidos por su posición política, si el próximo año cambia la situación de su país es posible que se vuelvan, o no. La asimilación es un proceso que no analizamos en este ensayo. Los motivos por los que arriban pueden ser puramente económicos o políticos, como dijimos al comienzo: guerras, persecuciones, miseria, e, incluso, sueños por vivir un poco mejor. Nuestras tierras reciben en la actualidad a personas provenientes de Bolivia, China, Ecuador, diferentes paises de África, entre ellos Senegal y Angola, entre otros. En muchos paises, y el nuestro no es excepción, los migrantes se convierten en el blanco preferido de quienes quieren ocultar los verdaderos problemas locales cuando la economía no funciona: los migrantes se convierten en chivos expiatorios. Generalmente las estadísticas demuestran lo infundado de estos posicionamientos cuyo motivo principal es ocultar, o bien estrategias políticas, o una siempre presente xenofobia y racismo. Olvidamos rápidamente  que todos podemos ser migrantes algún día. Cuando te cruces con un migrante no le preguntes tanto acerca del porque está aquí, y si te da lugar preguntale qué necesita. A veces las personas idealizan a los migrantes: deben ser trabajadores, limpios, amar nuestras costumbres. Un migrante puede no tener nada de eso, pueden no gustarnos sus formas, sus gestos, su manera de hablar o de pensar, un migrante no tiene porqué rendir un examen de ciudadanía, es una persona como cada uno de nosotros. No esperemos nada especial, solo necesitan ser acogidos.

Todas las cosas son personas encantadas. (1)

Comprender el hecho de las migraciones es una cuestión de empatía, es decir, ponerse en el lugar del otro, saber que podemos ser ese otro cuando menos lo esperamos. Ponerse en el lugar del otro implica un esfuerzo reflexivo. Un gran antropólogo argentino, Alejandro Grimson, nos dice que salirnos de nuestro centro de interpretación del mundo, salirnos de nuestro visión de mundo implica un gran esfuerzo reflexivo. La muestra Rastros y Rostros. Inmigración y Diversidad Cultural nos ayuda a hacer mas fácil ese esfuerzo o a que ese esfuerzo no nos cueste tanto y, así, poder ponernos en el lugar de esos migrantes y de los actuales que arriban a nuestro país. Es por ello que las cosas expuestas en esta muestra no nos hablan si no conocemos lo que hay detrás de ellas, cuál es su historia, su relato. Las entrevistas grabadas que esta muestra nos ofrecen, completan y dan sentido a cada uno de esos objetos puestos amorosamente en esas cajas. Todas las Cosas son Personas Encantadas: ahí, detrás de ese rallador de pan, detrás de esa hoja de afeitar…hay manos que hicieron que funcionen, personas que se sirvieron de estos objetos, una abuela rallando el pan y un abuelo afeitándose en el barco, un patio en un pequeño pueblito de Italia o de Siria en el que ese rallador reposó sobre una mesa o un aljibe, el vestido sobre el que se abrazó una madre y una hija antes de la partida. Esos objetos no son solo objetos, las personas que los usaron viven en ellos, esas cosas son personas encantadas, sin esas historias solo son chucherías. Hagamos ese esfuerzo reflexivo: las escuchemos.

(1)  “Todas las cosas son personas encantadas”, Peter Sloterdijk. Título de la segunda parte de la película “El Capital” de Alexander Kluge.

Hablemos de Inmigrantes

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Para esta reposición de la muestra “Rastros y Rostros. Inmigración y Diversidad Cultural” recibimos un texto (que en realidad son dos) que aporta a este trabajo una dimensión que queríamos integrar desde el año pasado y que tiene que ver con el proceso nunca acabado de inmigración en nuestro país.

Un texto tan actual que, lamentablemente, se sigue actualizando. Quizás debería comenzar diciendo “el pasado 18 de septiembre…”

Hablar de inmigración no es hablar de pasado, es repensarnos a diario y entender que nos seguimos construyendo culturalmente.

Agradecemos este texto y los invitamos a leer esta primera parte.

LA IDEA DE RAZA: una categoría inventada para dominar.
Cristian Escribano.
Ensayo basado en las ideas y categorías de “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina” de Aníbal Quijano.

El pasado 14 de abril la comunidad senegalesa residente en la Ciudad de Buenos Aires sufrió una dura represión, por esa misma fecha Italia negó el arribo e ingreso de 600 migrantes de origen africano a cualquiera de sus puertos del Mediterráneo; hacinados en un barco que los traficaba (como hace 200 años) terminaron recalando en España. Esa misma Italia (entendida como nación) que necesitó migrar a “un mundo mejor” escapando de la miseria o de la guerra ahora le cerraba las puertas a otros migrantes. Principalmente los Estados Unidos, las naciones europeas, China y otros estados, a través de sus empresas que precisan de materias primas, han encontrado en la tragedia africana un espacio nuevamente disponible para un nuevo ciclo de enriquecimiento o reproducción capitalista basado en la expoliación de recursos naturales. En nuestra cotidianeidad podemos escuchar, e incluso casi decir y decirnos: trabajé como un negro, este es un negro, entre otros calificativos utilizados como insulto o para describir trabajos o actividades que no debieran corresponderse con nuestra posición social, nuestra mayor o menor educación, clase o, simplemente, una tonalidad de piel más o menos blanca.

¿Qué fenómeno histórico produjo que naturalicemos esta categorización sobre un enorme sector de la población mundial?

¿Podemos pensar la idea de raza sin tener en cuenta las formas de dominación instauradas como resultado de la expansión colonial, producto del nacimiento de un nuevo patrón de orden mundial? ¿Por qué, a pesar de los procesos de descolonización y la ampliación de derechos en todos los órdenes, desde el nacimiento de la modernidad, continúan operando en nuestros días clasificaciones sociales que funcionan como herramientas de dominación y/o discriminación? ¿Cuál fue el proceso histórico cuya potencia fue tal que permitió la sedimentación de estas clasificaciones que permiten la dominación y violencia institucional basada en la categoría de raza y que encuentra el apoyo o, por lo menos, no moviliza en su contra a vastos sectores sociales?

Puesto en otras palabras: qué hace qu,e a pesar del maltrato policial y por lo tanto institucional a, por ejemplo, los inmigrantes senegaleses, no nos encontremos con una población local movilizada alzando las banderas en contra de la discriminación.

Hace menos de un mes moría el peruano Aníbal Quijano, uno de los pensadores más lúcidos que nos dio latinoamérica y que repensó la invención de la categoría de raza. Creemos que es necesario rescatar su pensamiento en el marco de un mundo que pareciera recuperar y profundizar sus peores herramientas de dominación basadas en la discriminación. Dejemos que el maestro hable:

Raza: una categoría inventada para dominar

La globalización en curso es, en primer término, la culminación de un proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial. Uno de los ejes fundamentales de ese patrón de poder es la clasificación social de la población mundial sobre la idea de raza, una construcción mental que expresa la experiencia básica de la dominación colonial y que desde entonces permea las dimensiones más importantes del poder mundial, incluyendo su racionalidad específica, el eurocentrismo.

La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia conocida antes de América.

Quizás se originó como referencia a las diferencias fenotípicas entre conquistadores y conquistados, pero lo que importa es que muy pronto fue construida como referencia a supuestas estructuras biológicas diferenciales entre esos grupos. La formación de relaciones sociales fundadas en dicha idea, produjo en América identidades sociales históricamente nuevas: indios, negros y mestizos y redefinió otras. Así términos como español y portugués, más tarde europeo, que hasta entonces indicaban solamente procedencia geográfica o país de origen, desde entonces cobraron también, en referencia a las nuevas identidades, una connotación racial. Y en la medida en que las relaciones sociales que estaban configurándose eran relaciones de dominación, tales identidades fueron asociadas a las jerarquías, lugares y roles sociales correspondientes.

Con el tiempo, los colonizadores codificaron como color los rasgos fenotípicos de los colonizados y lo asumieron como la característica emblemática de la categoría racial. Esa codificación fue inicialmente establecida, probablemente, en el área britano-americana. Los negros eran allí no solamente los explotados más importantes, pues la parte principal de la economía reposaba en su trabajo. Eran, sobre todo, la raza colonizada más importante, ya que los indios no formaban parte de esa sociedad colonial. En consecuencia, los dominantes se llamaron a sí mismos blancos.

En América, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominación impuestas por la conquista. La posterior constitución de Europa como nueva id-entidad después de América y la expansión del colonialismo europeo sobre el resto del mundo, llevaron a la elaboración de la perspectiva eurocéntrica de conocimiento y con ella a la elaboración teórica de la idea de raza como naturalización de esas relaciones coloniales de dominación entre europeos y no-europeos. Históricamente, eso significó una nueva manera de legitimar las ya antiguas ideas y prácticas de relaciones de superioridad/inferioridad entre dominados y dominantes. Desde entonces ha demostrado ser el más eficaz y perdurable instrumento de dominación social universal, pues de él pasó a depender inclusive otro igualmente universal, pero más antiguo, el inter-sexual o de género: los pueblos conquistados y dominados fueron situados en una posición natural de inferioridad y, en consecuencia, también sus rasgos fenotípicos, así como sus descubrimientos mentales y culturales. De ese modo, raza se convirtió en el primer criterio fundamental para la distribución de la población mundial en los rangos, lugares y roles en la estructura de poder de la nueva sociedad. En otros términos, en el modo básico de clasificación social universal de la población mundial.

En términos de Quijano la idea de raza es, literalmente, un invento. Un invento efectivo que sigue reproduciendo la discriminación tanto mundial/institucional como social/personal. Un mecanismo efectivo que, lamentablemente, aún perdura.

Bibliografía: Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. Aníbal Quijano.

11 de Septiembre. Día del maestro.

Pancho Luján.jpgCuadro realizado por encargo de Héctor Luján, cortesía de Ricardo y Eduardo Luján.

Hoy se conmemora el día del maestro y queremos recordar al primer maestro de Río Ceballos, Don Pancho Luján quien daba clases bajo la sombra del aguaribay que se encuentra en la explanada de la Capilla Histórica de nuestra ciudad.

Ese fue su comienzo, aunque también daba clases en escuelas y se convirtió en preceptor cuando Sarmiento determinó que solo darían clases quienes tuvieran título para ellos. Dice su familia que igualmente siguió dando clases en su casa, a los niños que no podían ir a la escuela.

Don Pancho Luján fue el precursor de la educación en Río Ceballos, persona ilustrada e influyente hasta bautizó a algunos niños nacidos acá.

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Estamos trabajando junto a la familia Luján para hacer una muestra sobre el primer maestro Don Pancho Luján para que todos podamos conocer su historia y su legado.

Feliz día a todos los maestros!

Micro “Rastros y rostros de nuestra ciudad”

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“Rastros y rostros de nuestra ciudad” es un microprograma emitido en el programa “Contra las Cuerdas”, conducido por Alicia Belmonte en Radio 97.9 FM Latente de la ciudad de Río Ceballos.

Hace un año fuimos invitados por Alicia quien muy generosamente nos ofreció 15 minutos de su programa para hablar sobre nuestro patrimonio, la historia de nuestra ciudad y el trabajo que realiza Tica Hen. El 19 de Agosto de 2017 salió por primera vez al aire este pequeño micro, en esa oportunidad hablamos sobre los pueblos originarios de nuestra zona.

De a poco iremos subiendo todos los audios. Hoy queremos compartirles el audio completo que, por su extensión, fue dividido en tres partes para salir al aire.

Fue emitido los días 4, 11 y 18 de Agosto de 2018 con Celeste Sánchez Goldar, Cristian Escribano y David Avilés Aguirre. Hablamos sobre los monumentos religiosos de nuestra ciudad, especialmente el Cristo Ñu Porá y la Capilla Histórica.

Memorias del 15F – Entrevista a María Castillo

Hace 3 años se vivía en Río Ceballos una de las peores tragedias de nuestra historia.
Lo del 15F no fue la primera vez… y quizás (ojalá me equivoque) no sea la última. Malas políticas ambientales y de planificación urbana, negocios inmobiliarios sin control y una falsa idea de que las márgenes del río son edificables (herencia de la “época dorada” de nuestra ciudad), sostenidas a lo largo de décadas, provocaron una inundación que no solo se llevó sueños, tranquilidad y esperanzas sino también vidas. En Río Ceballos murieron 4 personas de un total de 9 en todo el cordón de las sierras chicas.

Pasada la catástrofe se llevaron a cabo medidas apresuradas y destructivas para mitigar los daños de posibles futuras crecientes, pero las cuestiones de fondo siguen siendo ignoradas por mezquinas ideas de progreso que enriquecen a unos pocos y son mal de muchos.

Solo hace falta una inundación (aunque fueron muchas) para considerar a Río Ceballos como zona de catástrofe, sin embargo no existen sistemas de alerta temprana o un protocolo a seguir en caso de que suceda nuevamente. Son cosas necesarias y urgentes. Pero no son solo cosas materiales lo que necesitamos, también lo es LA MEMORIA.

Me junté con María Castillo un sábado por la mañana con la intención de hacerle una especie de entrevista para poner en esta página. Cuando decidí prender el grabador había dos cosas que no sabía: primero, que me iba a quedar sin batería antes de terminar la charla. La segunda, que sólo haría falta una pregunta para disparar todas las respuestas de lo que le hubiera querido preguntar. -Dónde estabas el 15 de Febrero de 2015?

El hilo rojo

Entonces, esto que pensaba ser una entrevista donde podría poner lo que ella me contó tal y como lo dijo se convierte en un relato, casi como una “coincidencia” con parte de su trabajo. Creo que muchas veces la memoria no es más que esto: reelaborar una y otra vez el pasado, en lo cotidiano, en las relaciones, en el diálogo; en escuchar y ser escuchado. No para victimizarnos sino para poder seguir adelante sabiéndonos más sabios, con esa experiencia que jamás permitirá que nos pase lo mismo una y otra vez. Con la memoria del homenaje, pero también con la de la absoluta verdad.

María Castillo habla varias veces del hilo rojo (ese que llevás desde tu nacimiento, se estirará hasta el infinito y nunca se romperá y que nosotros llamamos destino). Encuentro este hilo rojo a lo largo de todo su relato, en las pequeñas cosas que la inquietan y la hacen seguir adelante. Pero no diré nada aún. Creo que irán apareciendo por sí mismas. Es por esto que me tomo el atrevimiento de armar esto de una forma desordenada, para contarles a ustedes lo que me contó ella.

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Fotografía Sandra Constantin

Cuando el río suena

María hace 3 años comenzó a trabajar con la memoria de ese día trágico; me atrevería a decir que su espíritu de artista comenzó este proceso el 15 de Febrero de 2015 cuando supo de antemano que la lluvia traía más que agua, ese día en que preocupada escuchaba a su papá del otro lado del teléfono diciéndole que estaba todo controlado, mientras ella veía en la tele y escuchaba en la radio lo que estaba pasando. Una segunda comunicación con su madre terminaba con gritos. “Sintieron una estampida y empezó el agua a entrar”.

Cuando comencé con este proyecto necesitaba darle un nombre. Le pregunté a mi sobrina Lucía, que había estado durante la inundación: vos qué sentiste ese día? Y ella, que hacía una semana que había vuelto de las Cataratas me dijo: es igual que el ruido de las cataratas, te ensordecía.
En los relatos todos hacen referencia a ese ruido. La estampida. Entonces yo dije: bueno, a ver, este es el nombre: Cuando el Río Suena.
Garba, que me pidió que la ponga en la grilla para este aniversario me dijo: yo quiero cantar porque vivo frente al río y todavía me resuena, yo todavía tengo en mi cabeza el sonido del río.

Hice un pequeño evento en facebook, como tantos que uno hace, para hacer algo, para que tus contactos sepan que vos querés hacer algo. María llama “evento chiquito” a esta instancia gigante, comenzaba a nacer “Cuando el río suena”.

Imágenes, relatos y noticias

La primer foto que recibo es la del puente San José, no estaba más el puente San José. Es la parada que me llevaba al colegio, a bailar, a Unquillo. Y une, articula muchas cosas, y el río en ese momento separó a los de este lado del río y los del otro lado del río. Fue como que el medio del pueblo quedó congelado.

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Fotografía de Julieta Casco

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Fotografía de Mariana Castillo

Entre sus acciones, para el primer aniversario, comenzó a pedirle a los vecinos fotos de aquel día.
Me comprometí a imprimir todas las fotos que me enviaran, tengo como 3000 fotos, obviamente no las puedo imprimir.
Esperaba las fotos de Ale Rossato, su amiga, que siempre saca fotos. Tenía 2000 de ese día que se perdieron porque su disco se rompió. Logró rescatar solo tres. A veces las imágenes no están sólo en las fotografías.
Entonces yo puse ese relato, ella lo tenía en su ojo.

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Fotografía de Alejandra Rossato

Una vecina me dijo: mirá, yo ese día estaba en estado de shock, qué foto me estás pidiendo? Si querés yo te escribo qué sentí. Entonces dije: bueno, le pongamos relatos, la gente quiere escribir, bueno! La gente quiere mandar videos, que me mande.

El relato de Guillermo Lehmann le llevó dos semanas leerlo sin poder llorar, así como el de otros. El relato de la iglesia de cómo fue esa semana santa de ese año, cómo lo vivieron…

La Voz del Interior me hizo una nota que salió un domingo a media página en el formato viejo. Y si antes entendí que los vecinos necesitaban sanar, después de esa nota entendí que los medios son los que manejan las cosas y que en este proyecto yo solo soy la que articula, dejó de ser mío en el mismo momento en que toda la gente que hasta el día de hoy yo nunca vi comenzó a mandarme fotos, relatos, videos, no solo de Río Ceballos sino de todo el cordón de las Sierras Chicas.

Hoy los grandes medios no dan importancia a un homenaje de aquél día, ya no es importante, no es noticia. Intuyo, por lo que me cuenta, que esto la inquieta, que mantener la memoria de aquel día también tiene que ver con algo de esto, que las noticias están en algún lado; en la foto de la hija del placero que falleció en la inundación y que canalizó su dolor trabajando en el ropero para los damnificados o en el primer bebé que nació después de la catástrofe en el hotel 18 de marzo.  Está en quienes palearon barro, en la gran cantidad de gente que ayudó, desinteresadamente, ese día y los posteriores a la inundación. Quizás está en “el paisaje” que ven a diario quienes recibieron sus casas en un barrio precario al lado del cementerio. No hay árboles ahí, al menos podrían plantar algunos.

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Fotografía de María Castillo
Una tarde de enero
Cuando llegue al barrio ….
El Barrio que levantaron para los afectados del 15F
Aquellos vecinos que fueron trasladados al lado del cementerio
Aquellos vecinos que cuando levantan la vista miren esto
Aquellos vecinos a los que el río les paso por arriba
Vendría tan bien forestar ese barrio
Veredas despojadas de árboles.
(Texto para facebook de María Castillo)

Conectar y sanar

María Castillo es artista plástica, ceramista, acompañante terapéutica, está preparando su tesis en la licenciatura en escultura y hace varios meses expone junto a Miguel Cabrera “Vigías del Dante” en varios lugares de Córdoba (fotografías de ángeles del cementerio San Jerónimo). Algunos de sus trabajos conjugan el dolor y el arte en una suerte de exorcismo poético.

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Fotografía de Vigías del Dante

Noviembre de 2015 es la primera vez que yo logro volver a Río Ceballos, a la casa, ya la casa estaba más o menos, había marcas de agua, había muebles que tenían la marca. Y en nuestro patio, atrás, hay un cuartito, que es donde  yo tenía obra, que se fue. Que yo recién al año y medio abrí el cuartito, no podía abrirlo. No podía conectar con eso, no había manera que conectara.

Intento no meterme nunca desde lo político o lo partidario porque no me interesa y cuando volví de Europa, de hacer un curso de la Educación Creadora donde todo el tiempo uno saca el juzgamiento sentía el aire raro… era un aire de mucha tristeza.
Yo me bajaba del bondi y bajo por la calle de La Tablada, y yo en Enero le saco una foto a esa arboleda. Casi me muero, cuando vuelvo (paso casi 11 meses hasta que vuelvo) no era más el pueblo que me crié. Porque se fueron los árboles, se fue el río… y para mí había una nube enorme de tristeza y yo decía: hay que hacer algo con esto, sentía que tenía que hacer algo.

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Fotografía María Castillo

Cuando las fotos y relatos comenzaron a llegar dije: yo no voy a condicionar a nadie, que escriban lo que quieran, así serán publicados y pensé: esto tiene que servirme a mí como artista? No, le tiene que servir al otro para que a través mío canalice porque el arte cura, cura en serio.

Memoria

La memoria es algo que se lleva adelante día a día, es una lucha constante, es pelear contra el olvido no para victimizarse sino para tener presente lo que somos y lo que nos pasa. Mientras escribo me pregunto cuántas aristas tiene esto que llamamos 15F y cómo el arte se transforma en un vehículo para no olvidar; lo que pasó nos pasó a todos.

Era impresionante ver como la gente reaccionaba, había familias que se bajaba la mitad a mirar y la otra mitad se quedaban adentro del auto. Había gente que se ponía a leer y lloraba, otros escribían en un cuaderno que yo puse para que la gente escribiera lo que quisiera.

Quienes no lo vivieron pueden olvidarlo más rápido, es una forma de seguir adelante, pero quienes lo vivieron, por más que lo intenten o no hablen de eso, lo van a tener siempre presente. Cuando te vas a dormir y llueve estás pendiente del río, estás pendiente del ruido.

La gente me escribía y me daba gracias, y eso era muy fuerte, porque me daba gracias por no olvidarme. Y dije: acá hay un hueco donde no se pudo canalizar lo que la gente sintió.

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Fotografía “Cuando el río suena”

3 años

A pesar de las trabas que tuvo por parte de la municipalidad para el primer aniversario, se puso al hombro la tarea de hacerlo como sea, con ayuda del Centro Vecinal a cargo de Teresita Planté. No fue la única “censura” que tuvo. A raíz de la nota en La Voz fue contactada por quien asumía como autoridad en el Buen Pastor.

La jornada fue muy enriquecedora, iba a ser la primera muestra donde no se presentaba un proyecto, sino donde el Buen Pastor invitaba a un artista, habría catalogo, invitaciones, iría el gobernador, comenzaría a trabajar con 2 personas para la logística y el armado, donde se elegirían las imágenes para llevarlas a una escala enorme, para ser vistas desde la puerta de la capilla, se deliró con zapping, cabinas.

La muestra se pospuso dos veces, la segunda con fecha incierta que nunca llegó.

Quizás Alvarez, que llegaba a Córdoba de vivir en Buenos Aires, tuvo las mejores intenciones hasta que le hicieron ver que mostrar la inoperancia de ellos mismos no era negocio.
Quizás no dimensionó donde se metía.
La muestra es política, política del desmonte, política de lo realizado aún hoy, política de emprendimientos inmobiliarios, política de su mismo partido político.
“Cuando el río suena …”, sigue sonando donde puede, como puede, pero con la convicción absoluta de mantener en la memoria colectiva este hecho que fue producido por el hombre.

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Fotografía María Castillo

Cada año que pasa es un nuevo disparador para María, el evento es más grande y hoy, por suerte, cuenta con el apoyo de la Municipalidad. Dice que a la hora de pedir algo lo que quiere es que la gente se acerque, que participe, que esa es la única manera de mantener viva la memoria.

Su compromiso es enorme al igual que su generosidad. Cuando el Río Suena crece cada año, se nutre de muchas cosas y ya forma parte de la cultura de nuestra ciudad. Repite que ella es sólo un vehículo, que este proyecto es de todos y agrega que espera que a futuro alguien agarre la posta para que el recuerdo sobre lo que nos pasó dure para siempre.

Cuando nos despedimos esa mañana (que ya era más del mediodía) me quedé pensando en que ojalá podamos seguir convirtiendo el dolor en cosas buenas, que sanemos las heridas y que sigamos teniendo memoria siempre. En ese abrazo no pude más que decirle GRACIAS.

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El jueves 15 de febrero se llevarán a cabo diversas actividades en el puente San José de Bº Ñu Porá, en Río Ceballos.

De 10 a 13 hs. y de 18 a 20 hs. “A cara descubierta. Retratos de un pueblo”. Registro fotográfico a cargo de María Castillo y Miguel Coco Cabrera.

A partir de las 18 hs. se recibirán las donaciones para enviar a Salta.

Y para cantarle al río, con la conducción de Victor Valente estarán:
Garba
Matías Javierz
Tango y Algo Más – Héctor y Eduardo
Los Falta Menos
Las Voces del Monte
Los Cantores del Pueblo
AguaporDentro

Desde la danza: Mamoa Danza.

Una fecha, dos homenajes

El 3 de Octubre de 1942 un grupo de vecinos y a instancias del Sr. Otto González, director de la escuela Mariano Fragueiro, dejaban fundada la creación de una Biblioteca Popular dependiente de dicho establecimiento.

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Así nacía la Biblioteca Popular Sarmiento que  75 años después sigue funcionando. Gracias al aporte de los vecinos esta biblioteca fue creciendo a lo largo de este tiempo. Este crecimiento no se debe solamente a la cantidad de libros adquiridos sino también a las actividades que esta institución lleva a cabo incansablemente como aporte a la comunidad.

Entre estos vecinos queremos destacar la labor de uno en particular no solo por su compromiso con la Biblioteca sino también en el profundo amor que sentía por Río Ceballos: Jorge Vocos Lescano.

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Este poeta veraneaba en una casa al costado del Río, a metros del puente amarillo, que en honor a él lleva su nombre. Nació el 13 de Noviembre de 1924, en Córdoba. Gracias a una importante campaña periodística realizada por él en los diarios Clarín, La Prensa y La Nación se recibieron un total de 651 libros donados, de los cuales 539 fueron enviados por él mismo producto de las donaciones de sus amigos escritores.

Tiene gran cantidad de publicaciones, entre ellas el libro “Canciones de Río Ceballos” en donde muestra su profundo amor por este lugar.

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AUDIO DEL MICRO

En el audio que compartimos, del micro de Tica Hen en el programa “Contra las Cuerdas” conducido por Alicia Belmonte en Radio Latente FM 97.9, hacemos un pequeño recorrido por su vida y su obra.

Entre las anécdotas que aparecen en este micro, Nancy Boerr nos contó sobre el poema “El cerco” y también sobre la mora y el tala, hermoso poema que dejó para siempre en la historia estos dos árboles que ya no existen.

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Queremos mencionar, nuevamente la generosidad de su hija, Mónica Vocos, quien por intermedio de la familia Boerr nos regaló  dos tomos titulados “Obra Poética” que hoy forman parte de nuestra biblioteca.

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También compartimos el link donde el propio Vocos Lescano lee algunos de sus poemas.

http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/26486

De esta forma queremos homenajear a nuestra Biblioteca Popular Sarmiento en sus 75 años de incansable labor y a un poeta maravilloso que, a través de su amor, llevó el nombre de Río Ceballos al mundo.

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Día del Inmigrante

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Durante los períodos de inmigración masiva muchas personas y familias europeas huyeron de la pobreza, la guerra o el hambre hacia tierras más prometedoras. Argentina fue uno de los países que, gracias a leyes y políticas de estado, recibió a miles de extranjeros que hicieron de ésta su patria. Al igual que otras provincias, Córdoba contaba con un Hotel de Inmigrantes en Bell Ville.
Algunos de estos inmigrantes decidieron venir a vivir a Río Ceballos directamente, otros pasaron por otras localidades pero finalmente se afincaron acá.
Sobre ellos estamos investigando para nuestra próxima muestra.

En noviembre de este año tendremos dos muestras que serán una la continuación de la otra. Primero ya hemos gestionado que venga a Río Ceballos una exposición itinerante del Museo de la Inmigración – Dirección Nacional de Migraciones de Buenos Aires, quienes proponen una muestra de carácter histórico- institucional donde el visitante podrá recorrer los 200 años de historia de la inmigración en la Argentina, plasmados en fotografías, infografías, cuadros estadísticos, líneas de tiempo y audiovisuales. En la misma se podrán consultar los inmigrantes llegados al país e imprimir un certificado.

Luego, presentaremos la muestra “Rastros y Rostros. Inmigración y diversidad cultural” en donde haremos un estudio a nivel local mediante historias de vida de quienes eligieron este lugar para vivir. Incorporaremos un marco general a nivel provincial con el Hotel de Inmigrantes de Bell Ville, más regional con el trabajo que realizó la escuela El Milenio de Unquillo y entrevistas orales, objetos e historias de los inmigrantes de Río Ceballos.

También mostraremos documentos históricos pertinentes, fotografías, escenografías y puestas en escena de época que ayudan a comprender cómo se vivía y el impacto de la llegada de los inmigrantes a aquel pequeño pueblo que hoy es nuestra ciudad.

Los inmigrantes son un componente cultural importante para la construcción de nuestra historia e identidad.

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Hotel de Inmigrantes de Bell Ville. Provincia de Córdoba

 

19 de Agosto. Día Mundial de la Fotografía

escanear0018La conmemoración de este día se debe a que en 1839, Luis Daguerre patentó la fotografía a partir de lo que se llamó, en su honor, daguerrotipo.

Hoy en día, y por medio de los dispositivos que tenemos más al alcance de la mano, es posible hacer fotografías todo el tiempo. Para los más jóvenes, quizás, es imposible imaginar lo que costaba hacer una toma hace no mucho. La fotografía fue uno de los inventos más revolucionarios que provocó todo tipo de reacciones. Se dice que algunas tribus aborígenes se negaban a ser fotografiadas ya que “la cámara roba el alma”. Durante la época victoriana era muy común que se fotografiase a los muertos en posiciones como si estuvieran vivos. Eran tiempos en los que hacer una toma llevaba muchos minutos, tiempo durante el cual las personas debían mantenerse quietas…  muy quietas… quietitas… y apoyadas a algo!

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Eran tiempos en que la profesión de fotógrafo era muy importante, había lugares especiales para esto y hasta armaban una escenografía para los retratos. Hoy, en que cada día subimos una nueva foto al facebook, no podríamos vivir con la idea de tener una o dos fotos de uno mismo.

Muchos de nosotros aún recordamos lo que significaba que al momento de revelar un rollo aparecieran las fotos de la navidad del 86 junto a las del cumpleaños de fines del 87. Quién no tiene el recuerdo de pararse frente a la vidriera de Renato, con la nariz contra el vidrio, viendo las fotos de cada evento, persona o festividad que hubiera sucedido en Río Ceballos, esperando descubrir alguna cara conocida o la propia.

Un poquito más atrás en nuestra historia hubo fotógrafos que dejaron un legado importantísimo a nivel patrimonial sobre personas o lugares de Río Ceballos. Fotos Alba (de Tonelli), Dominguez que sacó fotos en el Cristo Ñu Porá con las llamas, burritos y ñandúes, la ya mencionada Fotos Vilma (de Renato) y en algunas que, por su mala calidad, no se logra dilucidar el nombre pero que también merecen un reconocimiento. En cada una de estas tomas podemos ver lo que fue el Río Ceballos de antaño, sus entorno natural, sus diferentes etapas, su gente…

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Cada una de estas imágenes que pretenden reproducir la “realidad” nos devuelven otra cosa que va más allá de lo que a simple vista podemos ver. Y eso que se nos vuelve es la magia del fotógrafo: vemos el mundo a través de la mirada de cada uno de ellos.

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“Lo que vemos no vale –no vive- a nuestros ojos más que por lo que nos mira. Ineluctable, sin embargo, es la escisión que separa en nosotros lo que vemos de lo que nos mira. Por lo tanto, habría que volver a partir de esa paradoja en la que el acto de ver sólo se despliega al abrirse en dos”. (Georges Didi-Huberman).

Recuperando nuestro museo

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Cuando comenzamos a gestar esto que hoy se llama Tica Hen, pensamos en lo importante que sería que Río Ceballos tuviera un museo. Mientras armábamos nuestras ideas y lineamientos descubrimos que alguna vez lo tuvimos y que luego, como muchas otras cosas, desapareció.
A partir de ese momento planteamos como uno de los objetivos más importantes de nuestra tarea la recuperación de este espacio cultural que iba en concordancia con el resto de las acciones y actividades que queríamos realizar.

En este año y medio (aproximadamente) comenzamos a trabajar con la Dirección de Cultura de la Municipalidad para que el Museo de la Ciudad vuelva a abrir sus puertas en una concordancia de opiniones sobre esto de RECUPERAR el trabajo desinteresado de otras personas tan comprometidas con una idea que logró tomar forma en algún momento con la colaboración de muchos vecinos de nuestra ciudad.

Aunque aún faltan cerrar algunas cosas determinantes para que esto suceda la Dirección de Cultura, responsable del Museo, ha decidido llevar a cabo una muestra de los objetos de su colección para que todos los rioceballences podamos acceder a este patrimonio que es de todos nosotros, y, con gran alegría, hemos participado del montaje de esta exposición haciendo algunos aportes.

Este próximo sábado, entonces, queremos invitarlos a la muestra sobre la recuperación del Museo y la presentación del Archivo Histórico del Museo de la Ciudad para que veamos, opinemos y nos apropiemos de nuestra historia.

Recuperando Nuestro Museo. Muestra de Objetos. Del 5 al 17 de Agosto en la Capilla Histórica de Río Ceballos. Inaugura el 5 de Agosto a las 20.30 hs.

El Museo de Río Ceballos

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Hemos hablado en muchas ocasiones sobre el Museo de la Ciudad de Río Ceballos desde diferentes enfoques y en distintas fechas, pero siempre con la misma inquietud y el mismo trabajo: la recuperación de este espacio que una vez existió para seguir construyendo desde lo ya hecho.

Es lo mismo que venimos diciendo hace más de un año, cuando nos conformamos como grupo y que fuimos compartiendo con ustedes en los artículos

https://ticahen.com/2016/11/05/noche-de-los-museos/

https://ticahen.com/2016/05/18/dia-internacional-de-los-museos/

https://ticahen.com/2016/04/25/sobre-la-coleccion-del-museo/

https://ticahen.com/2016/04/20/carta-a-albanese-por-el-museo-de-la-ciudad/

El concretar este sueño es un largo camino, nada puede hacerse de un día para el otro porque las gestiones burocráticas, el dinero necesario, el espacio para su funcionamiento… no son algo que aparece por sí solo.

El 11 de Mayo de este año fue presentada la carta para la inscripción del Museo en el Gobierno de la Provincia de Córdoba, con la correspondiente ordenanza municipal que lo acredita y el inventario. De esta forma se está cumpliendo con un trámite absolutamente necesario para la función de un espacio cultural de esta índole.

El trabajo en esta recuperación marcha lento pero seguro, pasito a paso nos encontramos cada vez más cerca de hacerlo realidad y aunque estemos muy ansiosos de llegar al final, festejamos cada instancia que se concreta porque es el fruto de mucho trabajo y que nos acerca a que el próximo 18 de Mayo podamos festejar desde adentro de este espacio el Día Internacional de los Museos.